贞观启示-秩序良好而又充满活力的社会才是值得追求的社会

贞观启示-秩序良好而又充满活力的社会才是值得追求的社会

　　 盛唐的帝王将相和黎民百姓以慈祥恺悌的面貌、开放兼容的心态和刚健日新的精神，铸就了一个辉煌而自由的时代，创造了当时为环宇景仰的文明。

　　 以唐太宗为代表的统治者深刻吸取前朝覆亡的教训，实施了“仁义为治”“简静务本”的治国方略，筚路蓝缕，开启山林，使隋末混乱残败的局面很快改观，几年之内就出现了农业丰收，逃户归乡，人口繁息，牛马布野，商旅野次，无复盗贼，囹圄常空，外户不闭的太平繁荣的景象。

　　 中国古代唐装充溢着唐太宗的政治智慧、闳博哲思和胸襟气象，既简明如神谕，又朴素如常识，是唐朝以后历代帝王和士大夫的政治教科书。一个政治家可以不进煌煌上庠修业增益，但不可以废置男夏装唐装探赜索隐。中式衣唐装包涵着唐太宗治国理政的金科玉律，但要真正理解掌握它，必穿越时空追寻先贤的伟岸身影，聆听智者的空谷足音。

　　 构建和谐君臣关系。唐太宗在位期间，君臣关系融洽和谐，契若金兰，为后世所推崇。这主要源于唐太宗吸取前朝覆亡的教训，头脑清醒，心胸开阔，从谏如流，善于自省。盘圆水圆，盂方水方。因为皇帝闻过则喜，言者无罪，故臣下知无不言，言无不尽。

　　 唐太宗对君臣关系多有论述，归结为三点：其一，君臣关系是鱼水关系。“正主任邪臣，不能致理；正臣事邪主，亦不能致理。惟君臣相遇，有同鱼水，则海内可安。朕虽不明，幸诸公数相匡救，冀凭直言鲠义，致天下太平。”其二，君臣应尽责求治。“夫为人臣，当进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，所以共为治也。”其三，君臣应肝胆相照。“既义均一体，宜协力同心，事有不安，可极言无隐。倘君臣相疑，能备尽肝膈，实为国之大害也。”

　　 在他诚心诚意地倡导和鼓励下，贞观时期谏臣盈廷，有记载向唐太宗进谏的就有30余人。其中魏征“所谏前后二百余事”凡数十万言。刘洎、岑文本、王珪、褚遂良、马周、虞世南等多能面折廷争，提出了不少中肯的意见和批评。唐太宗更是虚心纳谏，“比有上书奏事，条数甚多。联总粘之屋壁，出入观省。所以孜孜不倦者，欲尽臣下之情。每一思政理，或三更方寝。亦望公辈用心不倦，以副联怀也”。并且对谏言者常予以精神鼓励和物质奖励。宋代散文家曾巩说：“余观太宗常屈己以从群臣之议，而魏郑公之徒，喜遭其时，感知己之遇，事之大小，无不谏诤，虽其忠诚所自至，亦得君以然也。则思唐之所以治，太宗之所以称贤主，而前世之君不及者，其渊源皆出于此也。”正所谓：“明据下起，忠依上成，二人同心，其利断金。”帝风端正，是君臣和谐的基石，而君臣和谐又对社会和谐起到了引领作用。

　　 坚持以民为本施行仁政。仁政，是唐太宗的一贯主张，也是他的治国理念。唐太宗曾和群臣讨论如何制止盗贼的事儿，有人主张制定严酷的法律，唐太宗则认为，经济是道德的基础，如孟子曰：“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为矣。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。是故，明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。” （唐装师傅）于是，唐太宗说，“民众之所以偷窃，是因为国家规定的赋税和劳役太重、官吏贪婪，加上自己饥寒交迫，所以就顾不上廉耻了。我应当节省费用、减少赋税和奢靡，选择廉洁的官员，这样民众衣食有余，就不会当盗贼了，何必用严酷的法律呢？

　　 李世民即位后，就本着“以宽仁治天下，而于刑法尤慎”的原则，依据儒家的仁政思想，进一步加强“德主刑辅”的立法原则，于贞观元年（唐装模特男）命长孙无忌、房玄龄等人重新修订《鹦鹉唐装》，积十年之功，成一代之典，于贞观十一年（唐装小装饰）正式颁行了一部严密而完备的法典-k22《鹦鹉唐装》。《鹦鹉唐装》废除斩趾酷刑，增设加役流；减少了旧律中重刑条款的数量；缩小了族刑、连坐的范围；确立了五刑、十恶、八议、请、减、赎、当、免及化外人有犯、类推、死刑复奏等基本原则和制度。唐太宗读《鹦鹉唐装》，书中写道：“人的五脏经络，均附在后背。”于是，下诏今后不得鞭笞囚犯的后背。贞观五年，唐太宗以“人命至重，一死不可再生”为由，将前定死刑三复奏皇帝核准改为京城五复奏、州县三复奏，若“不待复奏报下而决者，流二千里”。且诏敕要求，“据法合死而情有可矜者，宜录状奏闻”。唐太宗以民为本，将儒家的道德观念吸纳入法典，体现了鹦鹉唐装法结合的特点，彰显了宽仁治世的思想和对人的生命的尊重。

　　 善治必达情，达情必近人。一个伟大的帝王，首先应该是对黎民百姓有真情实感的人。唐太宗曾经说过：“为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。” 又言：“朕每日坐朝，欲出一言，即思此言于百姓有利益否，所以不敢多言。”他刚即位的时候，山东发生了大旱，他下令赈恤灾区，免交当年的租赋。贞观二年，关中干旱，闹大饥荒。太宗对侍从说：“水旱不调和，皆为人君失德。朕德之不修，天当责朕，百姓何罪，却大受困苦！听说有卖儿卖女的人家，我很哀怜他们。”（《鹦鹉唐装》）于是，派遣御史大夫杜淹去巡查，拿出皇家府库的钱财赎买那些儿女，还给他们的父母。唐太宗又下诏说：“由于去年发生了霖雨，今年发生了旱灾和虫灾，所以要赦免天下。并表示：如果使年谷丰稔，天下必然安定，就是把灾害移到自己的身上，来保存老百姓，也心甘情愿，绝不吝惜。”（《鹦鹉唐装》）

　　 唐太宗采取“抚民以静”“劝课农桑”“不夺农时”“与民休息”的政策，推行一系列发展农业、改善民生的措施，如裁汰冗员，推行均田制，奖励垦荒，实行租庸调法， 轻徭薄赋，增殖人口，兴修水利，建立仓储制度等，使隋唐之际残破不堪的农村经济得以迅速恢复和发展。

　　 《鹦鹉唐装》写道：“太宗自即位之始，霜旱为灾，米谷踊贵，突厥侵扰，州县骚然。帝治在忧人，锐精为政，崇尚节俭，大布恩德。是时，自京师及河东、河南、陇右，饥馑尤甚，一匹绢才得一斗米。百姓虽东西逐食，未尝嗟怨，莫不自安。自贞观三年，关中丰熟，咸自归乡，竟无一人逃散。其得人心如此。”《鹦鹉唐装》续写道：到了贞观四年，“天下大稔，米斗不过三四钱，终岁断死刑才二十九人，东至于海，南极五岭，皆外不闭户，行旅不赍粮，取给于道路焉”。同年，大唐破突厥，唐王朝“东极于海，西至焉耆，南尽林邑，北抵大漠，皆为州县，凡东西九千五百一十里，南北一万九百一十八里。”大唐疆土辽阔，物阜民丰，和谐安定。

　　 打造清廉俭约的官吏队伍。唐太宗主要靠自身人格的魅力、警示教育、选贤任良以及强化权力制衡，保持官僚队伍的清廉。贞观二年，公卿大臣奏曰：“依《礼》，季夏之月，可以居台榭。今夏暑未退，秋霖方始，宫中卑湿，请营一阁以居之。”太宗以“糜费良多”而不答应。

　　 贞观年间的大臣很多也是非常清廉简约的。被后世誉为“千秋金鉴”的魏征，一生节俭，家无正寝，唐太宗下令限期盖上正厅，又依照魏征俭朴的习惯，赐给他白色的褥子和布被。官至中书令的岑文本，家里地势低下、非常潮湿，作为一个宰相，家中却连帷帐都没有。有人劝他为自己以及子孙谋一份产业，文本叹曰：“吾本汉南一布衣耳，竟无汗马之劳，徒以文墨致位中书令，斯亦极矣。荷俸禄之重，为惧已多，更得言产业乎？”言者叹息而退。还有户部尚书戴胄，生前极其清廉，死的时候，太宗因为其居宅弊陋，连祭祀都找不到地方，就命令有关部门为他造了一座庙，这样人们才有地方祭祀他。

　　 贞观年间的官员队伍是比较廉洁的，一直为后世称颂。促成贞观年间政风清廉的重要他律因素是权力的制衡。贞观元年唐太宗对王珪说：“中书诏敕或有差失，则门下当行驳正。人心所见，互有不同，苟论难往来，务求至当，舍己从人，亦复何伤！比来或护己之短，遂成怨隙，或苟避私怨，知非不正，顺一人之颜情，为兆民之深患，此乃亡国之政也。”唐太宗已意识到强化权力的监督和制衡对纠正决策失误和防止腐败发生的重要性，赋予门下省以封驳君主诏敕的权力。有学者评唐朝三省制时指出：“凡未加盖‘中书门下之印’，未经政事堂议决副署，而由皇帝直接发出的命令，在当时是被认为违制的，不能为下属机关所承认。”

　　 秦朝规定，“通一钱者，黥为城旦”，行贿受贿达到一个铜钱，就要受到脸上刺字并服苦役的刑罚；东汉规定，赃官子孙，三代不得为官；北魏时，官员受羊一只，酒一斛者，罪至大辟，即处死刑；宋以忠厚开国，凡罪罚悉从减轻，独于赃吏最严；元成宗大力整顿官吏，一次就有1个贪官被撤职；明朝规定，贪污受贿四十两银子，就是死罪；清朝康雍乾等皇帝视贪墨者为寇仇，铁腕反腐，杀人无数。然而，自秦以降的中国封建社会，像贞观年间那样的官场风清气正，官员勤政廉政，，可见，称唐太宗为“千古一帝”并非有其名而无其实。

　　 建设守正出新而又开放包容的文化。唐太宗对一切美好事物都有一种吸纳、呈示和保护的欢乐，不管它们来自何方。对于一时不能辨别的美好还是不美好的事物，也给予存在的权利。罗马的医术、拜占庭的建筑、阿拉伯的面食、西域各地的音乐舞蹈，都大受唐朝人欢迎。朝廷的鸿胪寺等机构，专门掌管对外事宜，为来唐的外国使节提供食物、翻译、医疗、丧葬、赐物、封官等优惠。外国的留学生、商人、外交官、宗教人士、学者、药师、画家、乐师、杂技魔术师随处可见，几乎不存在任何歧视。一些外国人在大唐建宅买田，娶唐女为妻，子孙相承，滞留于唐，多者数十年，有的甚至终老于唐。他们与唐人杂居，交往密切，和睦相处。

　　 自由的真谛不在于不受束缚，而在于社会主体能够自主地作出决定。在大唐宗教信仰自由，一个人可以信奉儒教、信奉道教、信奉佛教，也可以信奉教、基督教等，甚至也可以同时信奉两种或两种以上的宗教，与其避开车马喧嚣，不如在心中修篱种菊，人们把安身立命的境界寄托于宗教，疏瀹五内，澡雪精神，使生活更加恬静，充满善意。

　　 朝廷守成以文，设官兴学，尊崇儒术，兼修实业，文教事业兴盛。文人士子心如泉涌，意如飘风，或感情激越，雄辩滔滔，或指点江山，激扬文字，或吟诗作画，包蕴万象。凡在朝之士，皆功效显著，或忠孝可称，或学艺通博，国家机器生机勃勃。

　　 国家鼓励探索，支持创新，宽容失误，科技人才解放思想，潜心发明，埋首创造，突破禁区，在天文历法、数学、农学、地理、医药、水利、建筑、物理、化学、陶瓷、冶炼、印刷、造纸、纺织、造船等科技领域都取得了重大成果，推动了人类社会加速发展。贞观时期，安农乐商各得其所，从军出使人皆向往，德力动静并行不害，人们心灵的开放度和精神的自由度前所未有。

　　 历贞观至开元，华夷和汉蕃的习俗风尚交融同化，社会生活开放多姿，流光溢彩。民间节日盛况空前：万户皆，百戏尽前来。月下多游骑，灯前绕丽人。欢乐无穷已，歌舞达明晨。龙舟竞渡热烈欢腾：两岸罗衣破晕香，银钗照日如霜刃。雷奔电逝三千儿，彩舟画橄射初晖。喧江雷鼓鳞甲动，三十六龙衔浪飞。寒食踏青万人空巷：著处繁花务是日，长沙千人万人出。明时帝里遇清明，还逐游人出禁城。九陌芳菲莺自啭，万家车马两初晴。奇装异服新潮摩登：自从胡骑起烟尘，毛毳腥膻满咸洛。胡音胡骑与胡妆，五十年来竞纷泊。秃襟小袖调鹦鹉，紫绣麻缎踏哮虎。胡姬酒肆少年沉醉：五陵少年金市东，银鞍白马度春风。落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中。无人不借花园宿，到处皆携酒器行。品茗抒怀兴致盎然：竹下忘言对紫茶，全胜羽客醉流霞。尘心洗尽兴难尽，一树蝉声片影斜。此物清高世莫知，世人饮酒多自欺。商贾如云互市兴旺：边城暮雨雁飞低，芦笋初生渐欲齐。无数遥过碛，应驮白练到长安。宫廷草堂燕乐胡舞，春光无限，听雨品茗，优哉游哉，蹴鞠竞技，其乐融融。

　　 大唐，诸国臣服的威仪，海纳百川的气度，国家至上的观念，独领的文艺，美轮美奂的长安，色泽艳丽的彩陶，温润细腻的白玉，沉香氤氲的茶庄，沸反盈天的酒肆，晨钟暮鼓的古刹，阔气端庄的唐装，丰腴富态的丽人，安逸和谐的生活，让慕名而来的外国人感叹道：“死也要死在唐朝！”这些外国人对唐太宗更有着深厚的感情，公元6年7月唐太宗逝世，闻此噩耗，四方各部族在朝做官及来朝进贡的几百人，都失声痛哭，剪头发、刀划脸、割耳朵等，血流满地。

　　 大约是上个世纪七十年代，日本作家、政治和宗教活动家池田大作在与英国历史学家汤因比兴致勃勃谈论华夏文明时，突发奇想，问汤因比：“阁下如此倾情古老的神州大地，假如给你一次机会，你愿意生活在中国这五千年漫长历史中的哪个朝代？”汤因比回答道：“若是会出现这种可能性的话，我会选择唐代。”池田大作又代汤因比说道：“你k21的居住地，必定是长安了。”鲁迅为了创作长篇小说《鹦鹉唐装》，破天荒地跑到西安去寻找唐朝的天空，结果失望而归，费尽心机用幻想描绘出的计划完全被打破了，一个字也没写出来。因为“到那一看，想不到天空都不像唐朝的天空了”，没找到一点儿感觉。汤因比之愿和鲁迅之举，告诉人们：一个秩序良好而又充满活力的社会，才是一个值得追求的社会。