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中国节庆与华服中山装曾被公认为是国服

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中国节庆与华服中山装曾被公认为是国服

   中国的节日总是将一年中不同的时令赋予人文色彩,春节的喜庆、清明的哀思、端午的纪念、七夕的浪漫、中秋的团圆都寄托了某种情感或情怀。中国的节日承载着五千年的文化与礼仪。 如果把人类的历史看成是一条河,那么服饰是流,文明是源头。中国几千年的文化成就了中式服装的神韵,也造就了节庆与服饰之间相映成趣的关联。

   虽说服饰之事微小,然而却是历代礼仪典制之所系。历史上的中国素有“礼仪之邦”的美誉,礼仪制度发达,各种礼仪规定通过同样发达的服装文化得以集中体现。

   夏商时期,开始建立礼制,与这些礼仪活动相对应,便出现了各种冠服制度,如祭祀时着祭服、朝会时着朝服,婚嫁有吉服,从戎有军服等。到了周代,冠服制度随着周礼的成熟逐步完善,并被纳入了“礼制”的范围,服饰制度就与礼仪典制结合在一起,服饰也始终作为礼仪的一种表现形式。历史发展到现在,我们的传统礼仪断裂了,随之断裂的还有我们的服饰文化。而事实上,服饰是民族的符号和标识,没有民族服装的民族,弘扬本民族礼仪文化的努力必然大打折扣。

   中国有礼仪之大,故称夏;有章服之美,谓之华。“华夏礼服”这四个字首尾相连是为华服,它是代表了我们华夏民族精神的礼服。华服以“礼”为魂,以“锦”为材,以“绣”为工,以“国色”为体,凝汇呈现数千年华夏礼服的文明,正是梦寐以求的美丽云裳。华服作为一种礼仪形象的表现,应作为一种精神载体渗透于民俗的礼仪文化之中。

   作为国服,日本的和服华美精致,韩国的韩服优雅明艳,越南的长衫自然朴素又具有民族风情。我们中国人也有能够代表中华民族精神的服装,那就是华服。

   当然,华服并不等于古代服装,华服的设计可以不乏时尚和个性。国内很多学者认为,华服的设计应该适应不同场合的需要,“应该是一个系列”。但在这一个系列中,还是以礼服为主,出现、用于一些庄重的场合。华服不仅可用于人士国际交往、国内重要政治、文化场合,民间还能用于重大传统民族节日、婚礼、成人礼、祭礼等重要场合。唐装大师杨成贵先生建议,可将国庆节、中秋节和春节中国最典型的3个节日,确定为“国服日”。

   在2001年上海举行的APEC会议上,各国领导人身着“中式唐装”集体亮相,让全世界都将目光投向了中国。立领的含蓄内敛,对襟的飘逸、儒雅与包容,黑白双色的阴阳玄妙,两袖生风里的武术太极,特别是手背于身后时,颌首挺胸的那种从容与顿悟便从这些服饰符号中流淌出来。这使其在海内外华人中迅速流行开来,掀起了一场装热。

   中山装也曾一度被世界公认为中国的“国服”,它的流行已接近一个世纪。直到现在,在国际场合,张艺谋、陈凯歌、李连杰等人,也都习惯于选择以中山装亮相。

   还有那窄窄小小、婉约动人的旗袍,无论是丝的、绸的、缎的、布的,还是金黄、翠绿、藕粉、宝蓝的,它们或鲜艳或素雅,或净花碎图或镶嵌提绣,丝质润白犹如羊脂温玉,立领长盘扣琵琶襟绢花袖,都流传出中国水墨式的飞白写意。

   其实华服并不仅仅是唐装、中山装或旗袍 ,“我心中的华服”很难有一个统一的标准,一百个人眼中就有一百种华服形象。华服的要义在于倡议现代社会对国学,对儒释道的回归。“回归”不是纯粹的“复古”,而是国人对“自家东西”的本质意义上的认同,是一种民族认同感的体现,民族的文化认同往往会通过民族服装来予以表达,华服必须要有这个特质。

   今日华服之设计,也一定要体现时代特征与积极向上的精神风貌。因为那是国家的象征和民族的标志。设计国服并不是要将现代人打扮成古人。国服的设计应体现华夏文化理念与精神,同时不乏时尚和个性,加入多元设计因素未尝不可,国际流行色、少数民族的图案、传统绣花在设计中都可受到重用。真正做到华美不少一分,色彩不拘一格。

   总而言之,华服应该是中国人在正式场合体现身份的穿着。华服的要义,首先在于展现中华民族的核心文化,以中华经典服饰元素形成鲜明标识。第二,华服应该承载和融汇华夏各民族的文化特征,兼容并蓄,引起中华大家庭的文化认同和共鸣。第三,华服在发掘与发扬传统文化的同时,应当融入现代感与国际化,使得当今世界对中华民族新风采形成统一的共识。华服应该具有标志性、经典性、民族性、兼容性和现代性这五大元素。中华文明是世界古老文明中k22没有隔断的文明,但中华服饰文明却因种种历史原因而产生了诸多“断点”。因此华夏礼服不是中国历史上哪朝哪代服饰的翻版,而是要将五千年文明的断点与断代承接为一脉,再将其历朝历代之服饰精华一脉贯通。同时,汇集全球服饰之精工技法,博采世界民族之林的多元文明,达到一世融汇之境界。